שַׁי חוֹשֵׁב שֶׁ...

  פקודת המטכ״ל לשילוב הציבור החרדי בשירות הצבאי, שפורסמה אתמול (3 פברואר 2026), איננה עוד החלטה ארגונית מן השורה. היא מבחן ליכולתה של מדינת ישראל לשוב ולפרש את עצמה לאור ערכיה. לראשונה מעגן צה״ל בפקודה סדורה שלוש מסגרות שירות ייעודיות — “דוד”, “חרב” ו“מגן” — המאפשרות שילוב חרדים בתפקידי לחימה ותמיכה מבצעית, תוך התאמה לצורכיהם התרבותיים והדתיים. מדובר במהלך מבצעי של ממש: שילוב לוחמים חרדים ביחידות קרביות מרכזיות, הרחבת היקפי הגיוס והעמקת תרומתן של נשים בתפקידי לחימה ותפקידי ליבה. לנוכח המחסור בכוח אדם לוחם נערך הצבא אף להכפלת מחזורי הגיוס — עדות לכך שאין זה דיון תיאורטי אלא צורך ביטחוני מיידי. כצפוי, כבר נשמעות הטענות המוכרות: “פגיעה בשוויון בנטל”, “הדרת נשים”, “פירוק צבא העם”. שלוש הטענות נשענות על הנחת יסוד אחת — שצבא העם חייב להיות אחיד, זהה ונטול שונות מהותית. כל חריגה מן האחידות נתפסת כסכנה. אלא שהנחת יסוד זו עצמה ראויה לבחינה מחודשת. במדינת ישראל מתקיים שוויון בפני החוק — אך החוק עצמו לא נועד ליצור שוויון אלא צדק. השוויון הוא אמצעי; הצדק הוא התכלית. הקצאת חניה ייעודית לנכים אי...

השתהותם של האמריקנים מתקיפה באיראן, תוך המשך צבירת סד"כ מסיבי בזירה, אינה תופעה יוצאת דופן אלא ביטוי של מסורת אסטרטגית. ארצות־הברית, כמעצמה גלובלית, ניהלה לאורך עשרות שנים את מלחמותיה מתוך יתרון מבני ייחודי: היכולת לקבוע את לוחות הזמנים של המערכה. מסורת הלחימה האמריקנית נשענת על ריכוז עוצמה, בניית עליונות כמותית ואיכותית מובהקת, והכנות מדוקדקות הכוללות תרגול על מודל; רק לאחר מכן היא עוברת למתקפה. האמריקנים אינם ממהרים להילחם; הם ממהרים להתכונן – משום שהם יכולים להרשות לעצמם זאת. מאחורי דפוס פעולה זה עומדת דוקטרינת לחימה ברורה – הפרשנות שהעניק ז'ומיני לגאוניותו של נפוליאון. על פי תפיסה זו, הניצחון הוא תוצר של עליונות חומרית: במספר הכוחות, באמצעי הלחימה, בלוגיסטיקה ובאיכות האש. תקיפה לפני השגת עליונות כזו איננה רק מסוכנת – היא, במונחי הדוקטרינה, בלתי לגיטימית מקצועית. ההנחה היא שהיריב, משהבין כי אין לו סיכוי לנצח ואף לא יכולת לשרוד, ייכנע לתנאים שתכתיב ארצות־הברית. דוקטרינת ההכרעה הישראלית, עד להסבת צה״ל מצבא הכרעה לצבא הרתעה, הייתה שונה מהותית. היא לא התבססה על הכחדה מקסימלית...

הראיון שפורסם לאחרונה ב"הארץ" עם היועץ הכספי לרמטכ״ל הפורש, שבו נמסר כי מבצע הביפרים עלה כ־מיליארד שקלים, מזמין דיון ציבורי מקצועי בשאלת עלותם של מהלכים ביטחוניים מתוחכמים ובתועלתם האמיתית לביטחון הלאומי. אולם השאלה איננה תקציבית בלבד; היא בראש ובראשונה שאלה מצביאותית־אסטרטגית: האם מהלך כזה משרת את הדרך הצבאית, שייעודה הכרעה והכנעה של האויב בתנאינו, ומקרב בפועל את ישראל להסרת האיום — לחלוטין, או באמצעות מהלך מדיני משלים, המייצב את ההישג הצבאי ומונע את חזרת האיום. לו היה מבצע הביפרים משתלב כמאמץ סיוע למאמץ ראשי של הכרעה והכנעה מהירה של האויב בתנאי ישראל, כבמלחמות המאה הקודמת, הוא היה גורם, אם היה מגיע למוכנותו המלאה, לגריעה רחבת היקף של מחבלים ומפקדים משורות חיזבאללה ולכן הייתה יכולה להיות לו תועלת כבדת משקל להכרעה ולהכנעה של חיזבאללה. אולם משעה שלא התקיים מאמץ הכרעה ראשי, הוא דמה לקינוח המוגש ללא מנה עיקרית: מרשים ומרומם רוח לרגע — אך מותיר את המערכת - בעיקר היישובים בקרבת גדר המערכת  - רעבה להכרעה, להכנעה ולהסרה של האיום. זהו ההבדל המהותי בין מצביאות של תמרון והכרעה לבין מופ...

 אובדן ההכרעה ושורש אובדן היכולת להשיג ניצחון מוחלט השבתו של אחרון החטופים מסמנת רגע אנושי־לאומי עמוק. זוהי סגירת מעגל של פצע פתוח, של חרדה מתמשכת ושל מחויבות מוסרית שאין לה תחליף. אולם דווקא משום עוצמתו של הרגע, ראוי לראות בו לא רק סיום פרשה טראגית, אלא קו פרשת מים בביטחון ישראל : רגע שמחייב חשבון נפש אסטרטגי עמוק על יכולתה של ישראל להשיג הכרעה, לכפות תנאי סיום, ולהבטיח ניצחון מוחלט במלחמותיה. ניצחון מוחלט איננו מושג רטורי או תודעתי, אלא מונח אסטרטגי מדויק: השגת מטרות המלחמה המדיניות במחיר לאומי מוצדק. מימוש מטרות המלחמה מחייב הכרעת האויב והכנעתו בתנאי המנצח — אם כתוצאה מהכחדתו המלאה או הכמעט־מלאה, ואם כתוצאה מיצירת איום בר־מימוש מיידי להכחדתו, אם לא ייכנע בתנאינו. כדי להכניע את האויב בתנאינו נדרש, במהירות המרבית האפשרית, לכבוש את שטחיו . משום כך עוצב צה״ל מראשיתו כצבא הכרעה יבשתי. עד להסבתו לצבא הרתעה, סיים צה״ל כל מלחמה ומערכה בהכרעה ובהכנעה של האויב — שאפשרו לא רק לממש את מטרות המלחמה, אלא לעיתים אף למעלה מהן: במלחמת העצמאות, במבצע קדש, במלחמת ששת הימים, ובמידה מסוימת גם במל...

מעבר ל'מועצת השלום' ולעסקאות הכלכליות, מסתתרת תפיסה חדשה-ישנה של סדר עולמי. על הפער שבין האוטופיה המערבית ל'שלום ההגמוני' של המזרח התיכון, ומדוע המהלך של טראמפ חורג מכל הגדרה מוכרת של שלום שלום איננו מושג אוניברסלי שלום איננו מושג אוניברסלי. הוא תוצר של תרבות, של תפיסת האדם, של יחס לכוח ושל מערכת ערכים. כאשר מדברים על שלום בין עמים, ובוודאי במזרח התיכון, אין מדובר רק בהסכמים מדיניים אלא במפגש בין ציביליזציות שונות בתכלית. במרחב זה מתנגשות כיום שתי תפיסות שלום: הציביליזציה המערבית – על שתי גרסאותיה, היהודית והקנטיאנית – והציביליזציה המזרח־תיכונית המסורתית. הפער ביניהן איננו טקטי אלא אנתרופולוגי וערכי. מכאן נובעת השאלה היסודית: האם שלום אמיתי בין שתי הציביליזציות הללו אפשרי כלל – ואם כן, באיזה מחיר תרבותי. קאנט: שלום כאיון מוחלט של הסכסוך אצל קאנט, שלום איננו הפסקת מלחמה אלא איון מוחלט של הסכסוך. ב״לשלום הנצחי״ הוא קובע כי “כל הסיבות למלחמה עתידית תושמדנה… שלום לא יהיה תקף אם נחתם כאשר חומר הדרוש למלחמה עתידית נשמר בסוד.” כל עוד קיימת אפשרות מבנית לחידוש עימות – אין של...

פתיחה אסון 7 באוקטובר הוא תוצאה של שני מחדלים מצטברים : מחדל הסבתו העצמית של צה״ל, בראשית המאה, מצבא הכרעה לצבא הרתעה; ומחדל התעלמותו — או אי־מודעותו — של הדרג המדיני להסבה זו, אשר שללה מישראל את האפשרות לממש את תפיסת ההגנה הלאומית: הסרת איומים אפשריים מחוץ לגדר במלחמת מנע יזומה על־ידי ישראל. תוצאתם של שני המחדלים הייתה התשה ארוכת שנים של העורף הישראלי בירי־מנגד; שלילת היכולת להסיר מראש את איום כיבושם של יישובים בצפון ובדרום המדינה בידי כוחות מתמרנים של האויב באמצעות מלחמת מנע יזומה; וכן שלילת היכולת למנוע את כיבושם במתקפת פתע של האויב — כפי שאירע ב־7 באוקטובר. מדובר במחדל מתמשך , שתוצאותיו ניכרו כבר בכישלונה של ישראל להכריע את חיזבאללה במלחמת לבנון השנייה ואת חמאס במבצע “צוק איתן”, והן מתגלמות באסון 7 באוקטובר עצמו ובקשיי צה״ל להסיר את האיומים מרצועת עזה ומלבנון גם לאחריו. המונופול של מערכת הביטחון והיעדר היפכא מסתברא בישראל אין גוף קברניטי עצמאי שמאתגר באופן שיטתי את תפיסות משרד הביטחון וצה״ל. המל״ל, כגוף מטה פקידותי של ראש הממשלה, לא מילא ייעוד זה. בהיעדר היפכא מסתברא מוסדי, המע...